[ جواب الإيراد على الآية الثالثة : ] وأمّا ما أجاب به عن الآية الثالثة ، من أنّ الاستعظام إنّما هو لطلبهم الرؤية تعنّتا وعنادا . . . ففيه : أوّلا : إنّ الاستعظام إنّما هو - ظاهرا - لعظم المسؤول [ 1 ] ، المعبّر عنه في الآية ب : * ( أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ ) * . وثانيا : إنّ استدلال المصنّف بالآية ليس من جهة الاستعظام ، حتّى يقال : إنّه لأجل التعنّت ؛ بل من حيث ذمّهم ونسبتهم إلى الظلم بطلبهم الرؤية ، ولا يكون طلبهم ظلما إلَّا بكون الرؤية نقصا ممتنعا عليه تعالى . ودعوى أنّها لو كانت ممتنعة لمنعهم موسى من طلبها كما منعهم من جعل الآلهة ، باطلة ؛ لجواز علمه بعدم امتناعهم بمنعه في المقام . . أو أنّه منعهم فلم يمتنعوا ، كما يقرّ به إصرارهم وقولهم : * ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَُ جَهْرَةً ) * [ 2 ] . . ولو كان منعه مؤثّرا فيهم لمنعهم من طلب الرؤية حتّى لو كانت ممكنة ؛ لعلمه بأنّها لا تقع في الدنيا . وأمّا ما تحمّس به من قوله : « لذكرنا من الدلائل العقلية على صحّة

--> [ 1 ] في المطبوعتين : السؤال . [ 2 ] سورة البقرة 2 : 55 .